有人问罗翔所说的不能在地上建立天国是什么意思，我认为这就是一句类似于老和尚打偈语的废话。
并不是反对话或者人，而是反对有些人喜欢用这种高深莫测的话来满足虚荣心，学这种没头没脑的话拿去到处刷，彰显自己“有文化”，反而养成了眼高手低的毛病。不过话说回来，这种动不动扯上“天国”的话又确实很有市场，很多人自觉不自觉的进入了这种话术的圈套并沉迷其中，明明只看到了一些自己不理解的辞藻，却觉得自己掌握了真理。
这一点，在哲学和政治经济学领域里泛滥成灾。
毛泽东就非常反对这么干，他自己绝不会说这种没头没脑的话，更主张把一切你听来的理论拿到现实里面去印证，“不能在地上建立天国”，那么：
哪里是地上？
什么是天国？
试图在地上建立天国你会遇到什么？
最终为什么会失败？
要是成功了呢？
所以你问“不能在地上建立天国”是什么意思，我的意见就是没有任何意思，因为这句话不构成任何意义，想要知道答案，你得去找个“地上”自己试试搞个“天国”，然后从成功和失败里分析原因、总结经验。
刚从学校出来或者一直待在学校里，或者有官僚主义制度作为保护层，你永远都只会接触到这种似是而非、大而化之的辞藻，无异于“真空中的球形鸡”、“没有摩擦的小滑块”，或者说，无异于地上矗立的天国。这就是这句话的讽刺之处：它用它自己证明了自己。
再说这句话本身，地上真的不能建立天国吗？
去过精准扶贫开始之前的贫困农村，你就明白什么是“地上”。
触目惊心的贫困、恶劣的生存环境、落后的思想、无处不在的各种特异化的实际困难。比如我去过的西藏那曲地区索县澜沧江大峡谷里，时至2017年还有纯粹用木头“垒”起来的房子，连钉子都舍不得用，用藤条绑一绑就算是固定了；生存环境极其恶劣，出一趟山得在马背上颠簸三天三夜；基本没有任何现代商业逻辑，以物易物是最常见的交易形式，哪怕是对外来马帮也是拿山货换工业品；极其搞笑的是当地贫困的一大障碍居然是熊和野猪，熊跟人抢山货，野猪糟蹋庄稼。
这就是“地上”，坦率的说按照东部沿海的标准，这个地方甚至都算不上已经“解放”，严格按照标准来，其实这就是个部落。
然而你要做的事情就是把他们带入现代社会，这就是建立“天国”。
他们也是中华人民共和国公民，理应享受经济发展文明进步带来的好处，他们也渴望用上洗衣机和电冰箱，即使在马背上颠簸三天三夜也渴望去看一眼那种现代化生活。那种生活方式在这里就是不折不扣的天国，属于神仙才能享用的、不可思议的存在。
然而试图在这里建立天国，你需要面对无处不在的麻烦。
说个最微不足道的麻烦，来修路施工的民工晚上住在帐篷里，遭到了棕熊的“洗劫”。大半夜棕熊钻进帐篷把所有能吃的洗劫一空，几个工人吓得魂不附体，第二天说什么也不干了，整个施工队连包工头带人带机器当天下午就跑了个精光。
类似这种麻烦一天要遇上好多次，有来自老天爷的，有来自野生动物的，有来自于当地村民的。别以为你是来扶贫的你就拥有什么道德上的优越感，人都是利益动物，在利益面前讲道义，一时半会儿可能奏效，想要一劳永逸是不可能的。关于林地、草场、耕地的纠纷扯皮层出不穷，从最初修路开始到最后建立山货收购点，关于利益简直能够写一本《战争与和平》那样的大部头著作。
最终当然是有失败的，没有失败不正常。
“真空中的球形鸡”哪儿哪儿都好，唯一的不好，就是它不存在。建立天国的努力当然会有部分失败，比如说阿里在这里的项目就彻底失败了，灰溜溜的撤资走人认赔。
但是肯定也有成功的，一定程度上“天国”确实建起来了。
当地人确实最终用上了洗衣机和电冰箱，建起了防野猪的铁栅栏，晚上有了路灯，棕熊也不大敢跑到村子里来。商业思维开始渗透进这个地方，懂得了等价交换的意思，知道赚钱和储蓄的意义，公买公卖成为某种共识。
经历过这一切你就知道，武断的说“不能在地上建立天国”本身就是谬论，有的能，有的不能。
教员是一个告诉你“哪些可以、哪些不可以、为什么可以为什么不可以、具体怎么做”的人。
愿意去做精准扶贫的人当然多多少少都是有情怀的，完全没有情怀，也不至于跑去做这个事情。但是扶贫仅仅靠情怀又是不够的，你不是做慈善，你是要最终让当地的老百姓富起来。这个过程中情怀的消退也就是个把月的事情，当你见识到贫穷落后地区老百姓的人性以后，很容易把你这点情怀冲刷得一干二净。
比如说：
我遇到过“村口的神树”问题，在规划的时候本地完全没有人会看施工图当然也就没有意识到问题，我们当然也无从得知；路都修到村口了，才有人说这棵树是“神树”，不许动。怎么办？工程造价是定了的，施工队完全没有任何义务给你绕道；神树确实也不可能动，动了村民能砍死你，这个事情就卡死在这里了。
最终我跑去找了负责村里文化设施的哥们儿，甚至往上找了好几级，跑了无数的路，把村里的文化广场挪过来围住了这棵神树，公路则从神树两边绕，多花的钱从文化广场的开支里面支出，皆大欢喜。
这是运气好的，也有没法皆大欢喜的。四川一个农村的扶贫项目，引进外资在整个村子土地集中拿来种了黑布林大李子，本来是个好事儿，可是本地村民管不住自己手脚，悄悄半夜跑去摘了别人的黑布林拿出去卖钱。那玩意儿最贵的时候卖到二十多一斤，这些村民一晚上能摘别人好几十斤，而且不是一个两个人这么干，装监控装铁丝网都没有用。找上门去拿着明晃晃的视频证据都没有用，不能打不能骂当地派出所村委会也管不了，你怎么办？
这是暗拿，还有明要。西藏另一个地方的扶贫项目，是个大棚种植园，在建立之初确实签了合同，用小工必须要从当地村民里面雇。按理来说这也是正确的，本地项目用本地工人，本身也是扶贫的一个办法。问题在于这些小工根本就不干活，工资照拿，到了上工时间确实人也来，来了就地一坐开始喝酥油茶晒太阳睡大觉。你说白给工资就白给吧，我另外找人，另外找人是不可能的，当地人还不让。
试问你有多少情怀经得住耗？
你说“冬天快来了，吃的穿得铺的盖的烧炕的怎么办？”
他说“天凉好个秋。”
顶个屁用。
走到这一步你才知道，利益，利益是唯一能在地上建立天国的东西。
就是赤裸裸的利诱，利益诱惑之下，拿看得见的好处去引诱人，地上的天国才能建起来，尽管这种天国可能少了点“神性”，不大符合象牙塔里的想象。
无利不起早，情怀是办不成事情的，它最多只能给你个原始动力。
我见过不少这种抱着个情怀就往里钻的人，比如当初索县大山沟里阿里那个电商项目的负责人，说白了就是刚出校门的大学生，还没有经历过地上建立天国的成功与失败的小伙子。你说情怀有没有？肯定是有的，否则也不会跑到这种地方来，但是因为他脑子里只有个似是而非的概念，满脑子都是“真空中的球形鸡”、“没有摩擦的小滑块”，实际解决问题的思路、能力是一丁点都没有，很快就意气消沉了，天天躲在村委会里打游戏。
后来我见过这个小伙子，在拉萨上班，朝九晚五。提到“精准扶贫”就是一肚子的气，言必称“你不可能在地上建立天国！”很气愤的样子。
“真空中的球形鸡”破灭之后的人，就只有两种，走向不同的两条路：
一条是越挫越勇，从实践中开始去“形而上”分析，一边披荆斩棘解决问题，一边开始形成自己的方法论；
一条是浅尝辄止，在实践里破灭了就破灭了，沉迷于浅薄却光鲜亮丽的辞藻不可自拔，说些类似于老和尚打偈语的话。
就我个人经验而言，“精准扶贫”这种在地上建立天国的尝试，是有成功的可能性的，也值得为此去做事情，但是要注意方法。
首先是基础设施建设先行，这是麻烦最少的一件事情。通公路、通宽带、通电，这是一切的基础，同时也没有那么多的麻烦，最容易达成共识；
然后是依靠传统道德唤醒现代意识，“扶贫先扶志、扶贫先扶智”永远没错，但是看你怎么做。我们说“极端的无神论者试图杀死所有的神，懦弱的无神论者偷偷的敬神，狡猾的无神论者推翻神然后自己当神，只有真正的无神论者，承认神的心理学存在，然后抽丝剥茧的解构它、消灭它。”你首先要承认落后与愚昧，而不是自我安慰“民风淳朴”，要在落后与愚昧中找到善良和积极，就着这一点点火苗去点燃熊熊烈火。
说白了就是利诱。
接着是巩固现代意识形成习惯，特别是形成路径依赖。他只有公买公卖、合作共赢，才能保证一家老小有生存、有发展，他自然就会来拥护你支持你，谁要跟你唱反调，第一个跳起来的反而是他。
最后是建立现代化的政治、经济、文化生态，让现代意识成为主流。
到这里，地上的天国的地基，就算是打好了。
当然，精准扶贫远远没有完成，地上的天国也只是有了个地基，剩下的工作还有很多很多，要解决的矛盾还有很多。
比如说现代营商环境问题。
解决农村营商环境问题，是让精准扶贫从“输血”到“造血”的关键一步也是最重要一步。只有一个优良的营商环境才能带来投资，带来商业实体的可持续发展。很简单，要是知道有人会偷了你的黑布林出去卖，你还管不了，打死你也不敢来投资的。
这里面有个错位：
大资本不可能亲自来，小资本不敢来。
大资本像阿里这种，马云不可能亲自跑到索县山沟沟里来一住好几年，他只能是派一个代表来，资本损益跟他个人没有关系，所以他敢躲在村委会打游戏，大不了辞职提桶跑路嘛对不对？
小资本倒是会亲自来，但是到农村来的风险实在是太高了，一旦赔了可就很难再有翻身的机会了，万劫不复，因此也就会越发的谨慎。
这就导致农村项目很难获得投资。
只有改善营商环境，让小资本敢来，是解决问题的唯一方法。
从司法、执法、治安这些方面入手，在初步建立现代意识的基础上采取强制措施保证公平的营商环境，小资本才会有胆子进来。
有了成功、失败、教训、经验，乃至于最终的形而上，这时的精准扶贫才能“在地上建立天国”，而不是老和尚打偈语的废话。
END
